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師說重點句子加翻譯_心煩加心寒的句子

2021-10-24優美句子

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《師說》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時,是說明教師的重要作用,從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和恥學于師的壞風氣,以非凡的勇氣和知識,抨擊時弊,弘揚世道,獎掖后輩,發揚新風,同時,也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥,其對教師職責和擇師原則的論述,至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他主張文以載道,恢復先秦兩漢的的優秀散文傳統。他表明任何人都可以作自己的老師,不能因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證,申明求師重道是自古已來的作法,時人實不應背棄古道。

師者,所以傳道受業解惑也。

名詞謂語句。師者是主語,以下的是名詞性謂語。所以傳道受業解惑是名詞性結構。所以等于用之或以之,介詞結構作狀語。通常的格式是之在以的后面,所在以的前面?!豆敗肺嶂跃嘧右?,所以的用法同此。所在介詞的前面,并不只是表現在以字上,所與、所自、所由、所從、所為等都是這樣?!吨袑W語文課本》注所以為用來的、的憑藉,不明確。如果把本句寫成師者,所以傳道受業解惑者也,又怎么分析呢?受,《說文》相付也,可作授或給講。甲骨文里,受象兩人(手)推舟之形,就是既有授義又有受義。后人為分清授和受的不同,更造一個授字。本文受業用受、授之書用授,不一致。古人用詞重在聲音,如何寫法卻是比較隨便的。譯文:老師,(是)靠他(來)傳授道理、教授學業、解釋疑難的人啊。師者的者,表示停頓并提示下文。

惑而不從師,其為惑也終不解矣。

條件式復句。而表示轉折,同如同若。從在本句是動詞。金文從象二人相隨之狀,《說文》解作相聽也,后來作聽從一方講,詞義有了轉移。從師是聽從老師的指點。第二分句是被動句,其為惑也是主語。譯文:(有了)疑難如果不(去)聽從老師(的指點),那個成為疑難(的問題啊),(就)終究不會解決啦。這里把矣譯成啦,具有強烈的夸張語氣。啦等于了加啊。

①生乎吾前,‖②其聞道也固先乎吾,③吾從而師之;丨④生乎吾后,‖⑤其聞道也亦先乎吾,⑥吾從而師之。

并列式復句。分號隔開兩部分。第一部分是連貫句;第二部分也是連貫句?!吨袑W語文課本》說生乎吾前后面省去者(的人)。這樣,第一分句是主語,第二分句是謂語。(第四、第五分句情況相同。)其實第一分句的主語是因泛指省,說全了可以是某也生乎吾前。乎就是于,于古音讀如乎。于在喻紐三等亦即云紐虞韻,乎在匣紐模韻。曾運乾和羅常培都曾經指出喻三歸匣。古音虞、模同部。下文先后生于吾、其皆出于此乎,就是用于。其,不是一個獨立的代詞,一般不能作主語,其聞道也等于彼之聞道也,主謂詞組作主語,固先乎吾是謂語。但是,把其譯成現代漢語可以是他,不必是他的。聞,《說文》知聞也,就是知道和聽到,這里可以解釋為知道。固作本來講。譯文:(某人)出生在我(出生的)前面,他懂得道理,本來在我前面,我就跟從他把他當作老師;(某人)出生在我(出生的)后面,(如果)他懂得道理也在我前面,我也就跟從他把他當作老師。后一個吾從而師之的從的前面如果有個亦字,似覺語意更暢。

吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

連貫式復句。第二分句對第一分句加以申說。吾師道也,《中學語文課本》]譯為我(是向他們)學習道理,[于在春《文言散文的普通話翻譯》譯為我學習的是道理,都不是根據嚴格的詞匯、語法結構。師是由名詞轉成的意動詞,師道就是以道為師,下文道之所存,師之所存也可以為證。夫是句首語氣助詞,無義。庸,是疑問語氣助詞,作哪里或豈講。知的賓語是主謂詞組。先生于吾的先生是形容詞性的偏正詞組,就是長,于吾的于在形容詞或形容詞性的詞組后面,要譯成比;后生就是少。譯文:我是把道理當作老師啊,又哪里要知道他們的年齡(是)比我大(還是)比我小呢?

愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。

單句。謂語是惑矣。主語是轉折式復句,兩部分用分號隔開。分號介于句號和逗號之間,停頓時間大于逗號,小于句號。但在本句,它的停頓時間其實是大于第一、第二個逗號,小于第三個逗號的,因為第三個逗號是主語和謂語之間的停頓。別以為分號在任何情況下都是大于逗號。轉折式復句的各個分句的主語都因泛指省。焉是表示陳述語氣的助詞,這里兼有于之(即于人)的意思。古漢語沒有于之的說法,于之的意思一般說成焉。譯文:愛他的孩子,(就)選擇老師去教導;(但是)對他自己啊,卻以向人學習為可恥,夠糊涂啦!

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